东坡志林称苏轼为什么（东坡志林跟苏轼文集一样吗）
《东坡志林》是宋代的苏轼所著的一部杂说史论集，时间跨度从元丰至元符二十年。此书内容广泛，无所不谈，长短不拘，挥洒自如，体现了苏轼行云流水涉笔成趣的文学风格。
苏轼，这位眉山（今属四川）的才子，一生著作丰富，包括《东坡全集》、《东坡乐府》等。他的生平历经丰富，仕途起伏不定，曾被贬至黄州、惠州等地，但也曾官至中书舍人、翰林学士等要职。
在《东坡志林》中，有一篇名为《记过合浦》的文章，描述了苏轼从海康到合浦的旅程。连日的大雨导致了桥梁损毁，水势汹涌无法渡河。他乘坐小舟在官寨停留，夜晚宿于大海中，星河满天。他感叹自己多次经历险境，但最终安全渡过了难关。
另一篇《逸人游浙东》则记录了他的游历经历。他参观了龙井、辨才遗像等名胜，品尝了甘甜的泉水，并寻找了参寥子、妙总师等人的遗迹。他还提到了灵隐寺后高峰塔上的僧人和沙弥。
还有一篇《记承天寺夜游》描述了苏轼在元丰六年十月的一个夜晚，解衣欲睡时被月光吸引，遂至承天寺寻找张怀民一同夜游。庭下如积水空明，水中的藻荇交错，原来是竹柏的影子。何处无月，何处无竹柏，只是缺少像他们这样的闲人而已。
《游沙湖》一文则记录了苏轼在黄州买田相田时因病求医的经过。他前往麻桥寻找善医而聋的庞安常治疗，两人交流虽困难但通过纸画字交流深入心。病愈后，他们一同游清泉寺。这些经历都被苏轼记录在了《东坡志林》中。
游赏松江美景
昔日，我从杭州迁居高密，与杨元素同舟共济。陈令举、张子野与我相伴，一同游赏于湖上的李公择家。我们与刘孝叔一同抵达松江，夜半月升之时，我们在垂虹亭上置酒欢聚。张子野年事已高，以歌词名扬天下，他所创作的《定风波令》令人印象深刻。那时欢声笑语，醉意盎然，令人难以忘怀。然而时光荏苒，七载已过，张子野、刘孝叔、陈令举等人均已离世。如今，松江桥亭已毁于今年七月九日的风潮。回忆往昔情景，如梦一般飘渺。元丰四年十二月十二日，我在黄州临亭夜坐时写下这些回忆。
白水游记
绍圣元年十月十二日，我与幼子过一同游览白水佛迹院。我们在汤池中沐浴，水热如沸。沿途向东而行，稍北之处有百仞高的悬水，山势曲折多变。每处折处均有深潭，深者可达五丈。水势汹涌，如雪溅雷怒，既令人欢喜又令人畏惧。山崖边有巨人足迹数十处，被称为佛迹。我们傍晚归途，沿途观赏山景壮丽。穿越数谷，至江边时，山月升起，照耀江中，我们捧起明珠般的江水。回家后与过再次饮酒，食用余甘、煮菜，顾影自怜，无法入眠。我将这些记录下来，交付给过。
庐山行记
初次踏入庐山，我见山谷奇秀之景如平生未见，令人目不暇接。于是决定不再作诗。然而山中僧俗皆称“苏子瞻来矣！”我不觉作一绝云：“芒青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”既已自嘲前言之谬，又再作两绝云：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真是庐山。”当日有人以陈令举的《庐山记》寄给我，我边走边读，见其中提及徐凝、李白的诗句，不觉失笑。后入开先寺，主持求诗，我作一绝云：“帝遣银河一派垂……”我在山南站游十余日，胜景无数，尤以漱玉亭、三峡桥最为独特，因此作诗两首。与老同游西林时又作一绝。我在庐山所作之诗尽于此矣。
游松风亭有感
我曾在惠州嘉佑寺居住时，漫步至松风亭下。足力疲乏之际，欲寻林中小憩。望亭宇尚在木末之际，心中忽有所悟：“此间有甚么歇不得处！”如挂之鱼忽得解脱。若人悟此道理，即使身处兵阵相接、鼓声如雷之际，进退皆有生死之危时也不妨适时休息。
儋耳夜书
己卯上元节时我在儋耳县。几位老书生来访邀我出游赏月时叹道：“良月佳夜先生能一同出游吗？”我欣然应允同行至城西入僧舍穿行小巷之中民夷混杂热闹非凡归舍时已夜深人静众人皆沉睡我放杖大笑何得失之有？先生何以发笑？原来是自己嘲笑自己这与韩愈钓鱼无得的感慨颇为相似不知垂钓者未必能钓得大鱼也。
忆王子立
在徐州时我与王子立、子敏一同居住官舍蜀人张师厚也曾来访那时二王子年少一同在杏花下吹洞箫饮酒赏月如今我谪居黄州独自一人对月独饮曾作诗云：“去年花落在徐州对月酣歌美清夜今日黄州见花发小院闭门风露下。”以此回忆与二王共饮之乐时光荏苒张师厚已故多年如今王子立也已辞世令人哀痛不已！
黎子故事
我旧交黎字希声精通《春秋》家法欧阳文忠公对他颇为喜爱但他为人质朴迟钝刘贡父戏称他为「黎子」以指其天性纯真无邪不知世上还有此果名一日二人共骑出游闻市中有卖此果者大笑几乎落马如今我被贬海南居所中种有此果霜果累累然而黎君已离世世间再无此故人念及故友之风采岂复可见！刘贡父虽未在历史的深巷中，传闻中有一种名为“听古话”的游戏，王彭曾描述过这个场景。小巷中的孩子们围坐在一起，听长者讲述古老的故事。当说到三国时期的历史时，孩子们的反应各不相同：听到刘备失败，他们眉头紧锁，仿佛感同身受；而听到曹操败北，他们则欢呼雀跃。这一现象揭示了君子与小人之间的情感差异，这种差异如同百川归海，历经百世而不变。
王彭之子，名为大年，虽然身为武吏，但对文章颇有了解。我曾为他撰写哀辞。在他的修养之道中，养生被视为至关重要。他提倡一种生活方式：在饥饿时方进食，在饱腹之前便停止；通过散步来放松身心，让腹部保持空虚。在这种状态下，身体仿佛木偶一般，不受外界干扰。他深信，身体的动摇，哪怕是微小的动作，都可能让人陷入深渊。他引用了商君之法、孙武之令，强调规则的严格性。他也借助佛语和老子的思想，引导人们关注呼吸的节律，通过这种修行，心灵逐渐宁静，身体与自然融为一体。
论及雨井之水，他在庭院中放置器皿承接雨水，所得之水清甜滑润，用以泼茶煮药，效果绝佳。井泉的甘美冷冽，亦被视为良药。《周易》中提及天一为水，道士们更传授秘法，服饮井花水可滋养身心。在特定的时节采集井水，经过一定时间后会产生如云母状的物质，被称为“水中金”，可提炼为丹药。这些看似平常的事物，却蕴含着深邃的养生之道。
在论修养的信中，他提到随性逍遥、随缘放旷的境界。凡心尽处，即是胜解卓然。这种胜解并非属于有无之间，亦无法用言语表达。犹如眼翳消除后视力自然恢复，无需外求。世俗的愚昧者将无知当作修行之地，然而真正的修行者如同江河鉴物之性，能在喧嚣中保持内心的清明。他在书信中还以悍妇与夫相殴为例，说明一点圆明的心性就在其中。
导引家亦有至理名言：“心不离田，手不离宅。”又有以珠在水比喻真人之心的善譬喻。赵贫子的言论亦发人深省。他提到神的存在并非血气所扶、名义所激，而是指人的真实感受和对存在的认知。关于养生之道他还提及去欲之难以及阴阳炼丹之法取其精华而去其糟粕强调真正的修行并非易事而是需要清净绝欲的过程
乐天燃丹炉火，志在炼金，却未能如愿。虽欲成此志，奈何世间事务繁重，终未得偿所愿。忠州刺史除书到来之际，始知世事难两全。犹如古人云：“民心所向，天必从之。”此乃人间真理。
张君持一纸书信求我书写，并欲借此传达药方。此药仅四味：贵以无事，富以早寝，车以安步，肉以晚食。已饥而食，蔬食胜过山珍海味；饱足之余，纵有佳肴亦难下咽。此言善处困境之法，然于大道犹未也。安步自逸，晚食为美，何以当车与肉之贵？盖因心中无挂碍，方得此语。
东坡居士自今日始，饮食简朴。有尊客盛宴，亦不过三倍之，损之不可，增之亦不宜。若人召我，先以此言告之。主人若不能遵守，则止。一安分以养福，二宽胃以养气，三省费以养财。此乃我之养生之道。
公昔赠我以暖肚饼，价值万钱。今我无以回报，仅以记肚饼赠之。此饼中空无眼，故不漏；上直无耳，故不悬；内活泼泼，非汤非水；外赤历历，非铜非铅。以念念不忘为项，不解不缚；以了了常知为腹，不方不圆。若欲取之，须真心诚意，否则难以承受。
洛下洞穴深不可测，有人失足其中，饥饿难耐。见龟蛇无数，每日昂首东望，吸初日光以咽之。模仿其行，竟不再饥，身体轻健有力。后得以归家，不食俗物。晋武帝时已有此法。辟谷之法众多，此为上乘。能服玉泉，使铅汞结合，便可得道。此法易知易行，然天下人皆知而未能行。虚一而静者，世间罕见。儋耳米贵之时，我正忧绝粮，欲与子共行此法。
医官张君传服绢方，似神仙上药。绢本为御寒之物，今却充作服食之用。寒时当以稻草席御寒才是。世人言穿衣吃饭，今却要吃衣穿饭耶？
元符三年岁次庚辰，正月朔日辰时，三辰一戊四土汇聚之时，加丙火庚金相生之气。此乃富土之时也。吾将以此时涵养黄中之气，并以薤姜蜜煮粥食之。终日守护黄中之气。若非谪居海外安得此庆？此乃东坡居士之记事也。
子瞻患赤眼之时有人言不可食脍。子瞻不听其言认为口与眼不应偏废一方。《礼》曰君子庄敬日强安肆日偷私记云畏威如疾乃当书诸绅故余以畏威如疾为私记云治目当如治民治齿当如治军颇有理故追录之蕲州庞君安常善医而聋与人语须书始能晓东坡笑曰吾与君皆异人也吾以手为口君以眼为耳非异人乎梦参寥师携诗见过觉而记其饮茶诗两句云寒食清明都过了石泉槐火一时新梦中问火固新矣泉何故新答曰俗以清明淘井当续成诗以记其事记梦赋诗轼初自蜀应举京师道过华清宫梦明皇令赋太真妃裙带词觉而记之今书赠柯山潘大临老云百叠漪漪水皱六铢云轻植立含风广殿微闻环佩摇声元丰五年十月七日梦中所见令人难以忘怀乃东坡居士所记之异事也至于子由之梦则更显深情元丰八年正月旦日他梦见李士宁草草相会赠一绝句言先生惠然肯见客旋买鸡豚旋烹炙此梦中所见所感皆为真挚情感之流露也如此种种情感经历构成了东坡居士人生之丰富多彩也。
记子由梦塔
明日是兄长的生日，昨夜梦与子弟一同从眉山入京，路过利州峡。路上遇见两个僧人，其中一个僧人的胡须和头发都是深青色。询问他们前行的吉凶祸福，回答说：“前行很好，没有灾祸。”又问他们京师需要什么物品，“需要五六钱好朱砂。”又手持一小卯塔，说：“塔中有舍利。”兄长接过小卯塔，塔门自动打开，里面的舍利灿烂如花。兄与子请求吞下舍利。僧人将舍利分为三份，僧人先吞，兄弟接着吞下，大小不等，都是明亮洁白，甚至有舍利飞入空中的情景。僧人说：“本想建塔，却吃掉了！”弟弟说：“我们三人肩上各置一小塔就好了。”兄长说：“我们三人便是三所无缝之塔。”僧人笑着，于是醒了。醒来后胸中感觉噎塞，微微像含有什么东西。梦中情景十分清晰，所以记录下来以作笑谈。
梦中作祭春牛文
元丰六年十二月二十七日，天将破晓时，梦见几个吏人拿着一张纸，纸上请求写《祭春牛文》。我取笔快速书写，文中说：“三阳已经到来，百草即将兴盛，于是引出土牛，以提醒农事。衣着绘有美好图案的土牛，本出于泥土；其成毁只在须臾之间，谁为其喜为其怒呢？”吏人微笑着说：“这两句或许会让有些人发怒。”旁边一人说：“不妨事，这是在唤醒他。”
梦中论左传
元佑六年十一月十九日五更时分，梦见数人讨论《左传》，有人说：“《祈招》这首诗固然是美好的言辞，但未见其如何深切地感动穆王之心，以及他的车辙马迹之意。”有回答的人说：“百姓服从王事，应当像饮酒一样，恰到好处就行。如果酒醉过度，就会不堪承受，君王也会不得善终。”醒来后思考其言似乎有理，故记录下来。
梦中作靴铭
命途多舛与荣光交织
退之生平中饱受赞誉与争议。他的命运犹如磨蝎星宿所主导，平生遭遇的诽谤与赞誉并存，仿佛同病相怜。
马梦得与退之同年出生，比退之年轻八岁。同在这一年份出生的人中，并无显赫富贵之辈，而梦得与退之却成为其中的佼佼者。当我们观察他们的人生轨迹时，无疑应将梦得推为领军人物。
人生有定数，也有变数。我对世间荣华富贵并无过多追求，只希望能拥有二顷田地，以温饱度日。我四处寻觅，却始终无法如愿以偿。是我的道路太过崎岖，无处可去？还是人生自有定数，即使追求简单的温饱、功名富贵也并非轻易可得？
送别之情深似海
与子开告别，他即将前往河北，那里河水宁静。他在冬至前一天奉旨离开，度过节日后启程。我用节日的喜庆来为他送行，留下数杯醉人的美酒。桌上的佳纸让我挥毫泼墨，写下数篇草露书。虽然他在北方停留的时间延长了，但待到重逢时，春天已经来临，他将为我准备酒、蟹、山药、桃杏，我们再次共享公饮之乐。
昙秀相别之际，他带着惠州给我的回忆离去。我问他，“山中再见你时，必定有一物相赠，你将赠我何物？”昙秀答，“鹅城的清风，鹤岭的明月，人人皆可拥有，只怕无处安放。”我笑道，“不如带上几纸字句，每人一纸，告诉他们这是《法华经》中的灾福之语。”
别王子直时，他在绍圣元年十月三日抵达惠州，寓居于嘉佑寺松风亭。他的步履所至，连鸡犬都能识得。次年，他迁居合江之行馆，得江楼开阔之景，忘却幽谷窈窕之趣。我与他在峤南、江北相见，感受到彼此间的情感深厚。虔州鹤田的处士王原子直不远千里来访，留下七十日后离去。这是东坡居士书中的一段深情告别。
与石塔道别时，我感叹“经过匆匆，遗憾未能一见石塔。”塔问我，“遮着的是砖浮图吗？”我答，“有缝。”塔说，“若无缝，如何容纳世间蝼蚁？”我赞同地点头。
别姜君时，琼士姜君来到儋耳，每日与我相伴。元符己卯闰九月，他归儋耳而去。我无法赠别，唯有写下柳子厚的《饮酒》、《读书》二诗，表达我的离别之情。他离去后，我无以消遣时日，唯有依靠这两件事来度过时光。
子云忧虑地指出：“官员们担忧民众贫富差距过大，富人愈加富有，穷人却负债累累，甚至出卖田地、质押人口也无法偿还。他提倡实施一项政策来均衡这种差距。”允从听后笑着反驳：“贫富不均自古如此，这是天公都无法改变的现实。你想用人为的手段来平衡它吗？民众的贫富差异，就像工具的优劣一样，是自然存在的。你如果想磨平优质的工具，削弱劣质的工具，恐怕优质工具尚未动用，劣质工具就已经先一步损坏了。”元符三年，子云向我阐述了他的观点。那些肩负生活重担的劳动者，在谈论治国理政的王道时，正是像允从这样的观点。
深藏于世的君子，其隐逸之志坚如磐石，其追求之路充满挑战。这种境界仿佛就像一种隐逸的诗歌，等待着真正懂得它的人去诵读。
传说中的杨朴，一位来自杞国的隐者，他的诗词深藏不露。当他被真宗皇帝召见时，他自称无法作诗。他的妻子为他留下的一首诗却透露出他的心境：“更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”这种坦然面对生活的态度，让真宗大笑并允许他返回山林。
张愈，这位西蜀的隐君子，他居住在岷山下白云溪，自称白云居士。他本有经世济民之志，但由于种种原因选择了隐逸。他在西湖静轩留下的遗句，让人怀念这位不凡的人物。
当我读到六祖的《坛经》时，我深深被其中指说法、报、化三身的阐述所打动。这里，我以眼为喻来解释这三身：眼之见性是法身，能见是报身，所见是化身。这样的解释是否恰当？我试图通过比喻使之更加明了。
蒋仲甫听闻的诵经故事让人感叹诵经的神奇力量。一个人在矿洞中诵经自救，或许这就是《金刚经》中所说的“得一”的力量吧？道家所言的“守一”，在这里有了新的诠释。
关于僧伽的国籍问题，《僧伽传》中并没有明确的答案。但在惠州的一次经历让我对命运有了新的认识。太守方子容的妻子沈氏梦见僧伽告别，预言了即将到来的命运变化。虽然这听起来像是前定之事，但我也觉得自己或许与僧伽有着某种缘分。
袁宏的《汉纪》中关于佛的解释简洁明了，但也足够深入。“佛者，觉也”，这句话揭示了佛的真正意义。正如东坡居士所说，这是中国刚开始了解佛时的理解方式。野人得鹿的故事也告诉我们，真正的美丽并不需要过多的修饰和烹饪。
赠给邵道士的诗中，“耳如芭蕉，心如莲花”，描绘了一种内外兼修的境界。“来时一，去时八万四千”，这是《楞严》中的道理，世间少有知其义者也。道士李若之布气的故事更是让人感叹学道养气之人的神奇之处。吾中子迨与李若之相对而坐时感受到的温暖气息仿佛初日之光，令人心生敬畏。据说李若之曾在华岳之下遇到得道异人，这或许是他得以掌握这种神奇力量的原因吧。
记苏佛儿之遇
元符三年八月，余在合浦，一苏佛儿老者来访。年事已高，竟达八十二岁，然精神矍铄，目光如炬。自称十二岁起便斋居修行，无妻无子。其兄三人，皆持戒念道，最长者竟达九十二岁。与之论生死之事，颇有领悟。居于州城东南六七里处。佛儿每日卖菜于东城，曾言：“心即佛也，不必断肉以求修持。”闻吾言，苏佛儿老者喜道：“如是，如是。”
记道人戏言
绍圣二年五月九日，都下有一道人在相国寺出售禁方。其标题之一为“卖赌钱不输方”。一少年以千金购之。归家后，开封观之，只见纸上写道：“只需乞头。”原来道人戏言得千金，却未欺少年。
陆道士之诗才
陆道士名惟忠，字子厚，乃眉山人氏。好丹药，通术数，更有诗才。其姿态萧然，有出尘之貌。虽久客江南，却鲜有人知其才华。昔日，余在齐安时，与子忠相游，遂谒子由于高安。子由大赏其诗。恰逢吴远游至此，遂与子忠同游惠州，并出示其诗作。
朱氏子之出家
朱氏子名照僧，小名照僧。少时丧父，与其母尹皆愿出家。师事守素，乃参寥子之高徒也。照僧年仅九岁，举止如成人。诵《赤壁赋》时，声音铿然，如鸾鹤之音。不出十年，名声远播四方。乃参寥子之法孙，东坡之门僧也。
寿禅师之放生
钱塘寿禅师本为北郭税务专知官。每见鱼虾，必买而放之。因此破家荡产。后盗官钱以放生之用，事发而被判死刑。临刑前，吴越钱王使人视之。若悲惧如常人则杀之；若无惧色则舍之。禅师神色淡然无异，于是舍之。遂出家修行，得法眼净。禅师应以市曹得度，故菩萨现市曹以度之。历经生死磨砺，得证阿罗汉果。
僧正兼州博士之奇闻
杜牧集中有《炖煌郡僧正兼州学博士僧慧苑除临坛大德制词》，宣宗复河、湟时事也。蕃僧最贵中国紫衣师号。种世衡知青涧城时，无以应对此等情形，遂出牒补授其职。君子予以其权而不责其专也。
我在惠州，永嘉罗汉院的僧人惠诚告诉我他明天将返回浙东。我询问他的需求，却无以回应。想起吴、越两地众多名僧，与我交情深厚者十有八九。我写下这些僧人的名字交给惠诚，让他归乡后转告他们我的近况，以消解他们的思念。此刻的书写，语无伦次，尚有许多遗漏之处，因醉意浓烈无法详述。此为绍圣二年东坡居士记。
奇异之事，犹如王烈石髓的神奇遭遇。王烈入山采得石髓，将其赠予嵇叔夜。嵇叔夜观察后，发现石头坚硬无比。若当时将其杵碎或磨成粉末食用，岂非胜过云母、钟乳之类？然而神仙缘分需要定数，不可强求。古人云：“我宁诘屈人间世，安能从汝巢神仙。”如退之这般刚烈的性格，即便在凡尘俗世中也难以容纳。嵇叔夜的直性更是超越退之。
戊寅十一月，我得知城西的民家有个叫李氏的少年因病去世两天后又复生了。我和进士何一同前往见他的父亲，询问生死之间的经历。据他描述，初时昏暗，仿佛有人引导他前往官府。有人言其误追，庭下一吏建议暂且寄禁，另一吏则认为他无罪应放还。他进入地窟中的监狱，又出入其中。被关押的人都是儋州人，僧人占了十六七之多。其中有一位老妇，全身长着黄毛如驴马一般，因使用檀越的钱物，已经三次更换毛发。又有一位僧人也是李氏的邻居，已死两年，家中正在举行大祥仪式，有人带着饭菜和数千钱来付给某僧。僧得钱后，分少部分给邻里，然后持饭入门。囚犯们都争抢他的饭食，而僧自己