论语经典名句见贤思齐焉（见贤思齐论语十二章）
见贤思齐焉的下一句是什么? 《论语》见贤思齐焉，见不贤而内省也
“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，这句话来自《论语》的《里仁篇》，是孔子德行修养的重要 ，并渗透到《论语》和孔子的修身思想之中。
“见贤思齐”是对优秀榜样的模仿与学习。孔子在《论语》中经常对历史名人和当世贤达进行评价，这些评价中渗透着他的修身思想，希望以此对学生起到榜样示范作用。例如子贡问孔文子的谥号为什么是“文”？孔子回答“敏而好学，不耻下问”，所以谥号为“文”。孔子评价子产“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，合乎君子之道。
这种例子非常多，在孔子教学过程中，对于尧、舜、禹、微子、箕子、比干、文王、周公、伯夷、叔齐、柳下惠、管仲等历史名人的事迹言论，对子产、晏婴、宁武子等当世贤达的行为都进行了评述，通过这些人物的行为与言论给学生确立规范与榜样。
观孔子的教学，可以看到他经常将“君子”与“小人”进行对比，例如君子和而不同，小人同而不和；君子泰而不骄，小人骄而不泰；君子求诸己，小人求诸人；君子上达，小人下达；在这种正反对比式的论述中，孔子通过褒扬君子、贬斥小人，见贤思齐而构建起他心中的理想人格。
“见不贤而内省也”在孔子的思想语境中更具代表性的意义。孔子诞生于“礼崩乐坏”的时代，诸侯“好色甚于好德”，大夫“八佾舞于庭”，家臣“陪臣执国命”，庶民“好利而贱仁”。面对此境遇，孔子一度有退居九夷，乘桴浮于海的隐居之志，儒者“修己安人”的人生追求还是让孔子走向了周游列国的道路，甚至有赴叛臣之门成就政治理想的想法。
面对时运不济，孔子、颜子、曾子、�***肌⒚献拥认惹厝寮叶加邢颉澳谑ァ弊涞男奚砉邸Ｈ绻蛋裱男蜗蠊诔绺撸幌偷哪谧允≡蚬怪鹁踊镜淖鋈说紫摺Ｔ诳鬃拥男奚硭枷胫校辞笾罴旱囊馐斗浅Ｃ飨裕缇佑腥渖僦保炊ǎ渲谏患捌渥骋玻礁眨渲诙罚患捌淅弦玻人ィ渲诘谩＞佑腥肺诽烀反笕耍肥ト酥浴＞佑芯潘际***济鳎即希嘉拢菜脊В运贾遥滤季矗伤嘉剩匏寄眩盟家濉Ｔ谡庋恍敖洹薄拔贰庇搿八肌钡穆凼鲋校拥男奚砀嗟刂赶蛄四谠诘牡赖伦跃酢�
在与“贤者”与“不贤者”的对话中，孔子提出了“得其善者而从之，其不善者而改之”的修身路径。在此修身路径中，个体内在的道德自省尤为重要。孔子认为君子应该做小人的表率，他说“君子之德风，小人之德草”，其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。只有时刻保持对道德修养的警醒，做到躬自厚而薄责于人，才能以德服人。
《大学》与《中庸》继承了这种道德内省的意识，明确提出“君子慎独”的观念，要求人们在熙熙攘攘的世间保持自我的道德省察。《大学》认为人生在世，十目所视，十手所指，要保持“毋自欺也”，始终战战兢兢、如履薄冰地修身养德。《大学》中还强调在上位者尤其要注意修身养德，因为“赫赫师尹，民具尔瞻”。《中庸》中也强调“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，因为越是隐秘的事情越容易暴露，越是细微的事情越容易显现，所以修身之道应该贯穿于人生每一个时段，时时刻刻坚守自己的人生信仰，最终形成道德习惯。
“内圣外王”是儒家的理想人格，“内圣”显然是“外王”的基础，所以《大学》中说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《论语》中有“吾日三省吾身”的名言。这句话来自孔子的高足曾参，“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子一生穷困，并无显赫的官职，其内省慎独的修养观念经�***肌⒚献哟锖笫溃祆淙衔赖每鬃又娲缘谩白谑ァ敝７治鲈***岬娜∥嵘恚涔刈⒌闹摇⑿庞胂埃径杂Φ滦行扪胫堆暗牧礁鑫龋庖彩瞧胀ㄈ嗽谛奚硌路矫孀钣Ω米⒅氐哪谌荨�
道德知识和道德行为构成了古代思想家修身思想论述的核心。古希腊思想家苏格拉底强调“美德即知识”，他认为道德知识在道德修养中占据核心位置。孔子则认为“听其言而观其行”，道德行为更能反映个人的道德修养。对于修身来说，道德知识与道德行为其实同样重要。王阳明明确提出“知行合一”，他认为只是说孝悌而没有去做还是未知。从道德认知到道德行为，经历了内心世界的深刻反省，只有完全认同这一理念才会反馈到日常实践之中。
“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，反映了儒家修身思想的精华。从学习先进模范和警醒负面典型两个维度，我们可以建立自我德行修养的路径，通过每日“三省吾身”的坚持和执着，将先哲的思想精华内化为道德品质，从而滋养人生，鉴往知来。
◎***原载于《解放日报》（作者陈祥龙），图源 ，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。
见贤思齐论语十二章 见贤思齐论语***