苏轼白居易郑板桥（郑板桥最潇洒的词）

晚霞残香的苏轼、白居易、郑板桥.这些文学作品也不含糊！

《吏学指南》云： 是非的判断是以案件为依据，做出的判断。 书面形式的判决被称为 判决与裁决。他们的话叫做 判决与裁决。。中国 中国古代的判词自西周以来一直流传于世。虽然不同历史时期的判决书风格各有特色，但其法律价值、文学价值乃至背后的精神内核却得以传承和延续。尤其是唐朝以来。评判是最重要的事情。， 知法犯法。作为科举考试的科目之一，而 词语之美。和 艺术和科学的卓越。作为评价判词质量的标准和选拔官员的重要因素，判词已经到了一个成熟繁荣的时期，呈现出前所未有的 名家辈出，佳作如云。。

其中，许多伟大的诗人和杰出的作家本身就是杰出的司法人员，他们比其他司法人员更擅长以诗歌的形式做出判决。其华丽的文学元素使许多判决书成为传世佳作，充分显示了其深厚的文法修养和高超的语言文字驾驭能力。堪称集情、理、法、典故于一体的古代词典典范。

印度诗人泰戈尔曾经说过。诗人是从法律系逃出来的学生。 从某种意义上说，诗人和法律人确实有共同点。他们都在用眼睛洞察社会情境，用双手写出自己对良知的思考。很难想象一个诗人不。不深入思考人生就不能写诗。同样，没有对现实的认知，法律人可以 不要用理性去接触各种社交场合。古为今用，古代诗人反映的传统法律文化精髓。判决书仍然具有跨越时空的实用价值。

诗词判词言辞华美、文情并茂的欣赏价值

古代诗人和司法人员所作的判决是独一无二的，独一无二的。其文笔优雅，对仗工整，条理清晰，逻辑严密，音韵和谐，趣味性强，欣赏价值高。比如，在一代文豪苏东坡的笔下，判词这种老套的公文就变得妙趣横生。在宋《绿窗新话》中记载，灵隐寺僧名昭明，在李秀爱妓爱奴。交往久了，他把衣服都丢了，还炫耀自己的家奴，和尚念念不忘。一天晚上，我知道我喝醉了，但我没有。I don’我不接受。我知道我生气了，打了它，我被打死了。事情到了县里。苏子瞻(苏东坡)统治郡县时，被送进监狱调查。看到一个和尚和纹身云。的手臂： 希望生活在同一个极乐国度，不要教这个世界苦恋。 子瞻见结，提笔判《踏莎行》。

这秃奴，修行格外好，持戒过云山。

当我迷恋上娄宇人时，我很无助。

毒手伤人，花脸碎。空色现在在哪里？

胳膊间被刺上了苦涩的相思，这次算是还了相思债。

判决后，他被带到城里斩首。

看了 ；；的这个判决之后。根据词语判断。，可以说是充满了个性化。八字开头，其直白性前所未有的好。受佛门世家的熏陶和天府佛国的地理影响，苏东坡与佛教有着不解之缘，他的许多诗作都蕴含着佛禅思想。这种成长和对生活的感悟造就了苏东坡 美国人对佛教信徒的偏见。我不信佛。他曾为品行不良的僧人题词：

夕阳芬芳，我已去平常心(秃)；

火凉了，过来把马(驴)拴牢。

骂和尚是秃驴是一种诅咒，带有强烈的感 *** 彩。在这个判决书里，虽然苏东坡改成了 秃头奴隶 ，他没有改变他的话，表达了他强烈的个人感情。从 实践是可怕的。， 在山顶禁食 和 的颜色在哪里

郑板桥苏丽珂东坡，清代扬州八怪之一，不仅才气横溢，而且是写判词的大师。据《笑林博记》记载，清朝乾隆年间，山东威县有一座石佛寺，与田玉娥寺、寺庙寺相对而建。很多男和尚住在石佛寺，有些尼姑住在天岳寺。一个寺庙里的和尚和一个尼姑经常见面接触，时间长了就产生了恋情，偷偷尝了禁果。没想到，这件事被发现了，他们被绑起来，带到了官府。时任威县县令的郑板桥，看到这些年轻的男和尚和女尼姑都很英俊，不像那些油滑狡猾的人，就动了恻隐之心。所以他幽默，却一棍子打死的反封建套路，写了一首很搞笑的七言律诗作为判词：

半个葫芦和半个葫芦做一个桃子。

从今以后，风雨欲来风满楼，再敲门，月亮也远了。

鸟儿欢喜时空，荷叶清幽妩媚。

谁犯了外遇？记得郑板桥。

宣判后，唐玄宗宣布这对僧尼现世，结婚百年。

在郑板桥 s众多的判词中，有很多轶事让后人充满了香味和熟悉感，这个判词也是相当幽默和文艺的。它像流动的水，一气呵成，令人赏心悦目，因为它的机智和优雅，可以 不要隐藏在开悟中。

判词声调铿锵、富有气势、文采飞扬、韵律优美的文学价值

诗人的语言。的判断有独特的风格。法官充分发挥丰富的联想，摒弃官方语言的僵化，力求以圆滑、优美、典雅的笔调阐述自己独特的观点，具有强烈的审美意味、深刻的法律意蕴，并与极具艺术性的判决书相兼容，使人们领略到多彩的法律判决书之美。例如，唐代著名诗人元稹《元氏长庆集》中的 愤怒的心和鼓。被宣布。

案例：A听了B ；的鼓钢琴，说。你生气了。 乙： 谁 云是什么？ 词云： 粗糙的声音。 甲说乙一气之下发给秦。b认为A将自己的琴贬低为刺耳的声音并侵犯了自己，侮辱了自己的尊重，提出了申诉。

判决书上写着：感之动人，喜之和谐。如果你生气了，生气了，琴声就很猛烈。如果你小心，你可以 不要逃避。情况看B和明的区别，A只擅长听。It 一念捕蝉和谐清明，贫舞鹤，我见杀声。陵墓中的产品和通过次数。如果你不 不要让绅士平静。的心，你会挑起反派 的心。既有表示遗憾的，也有诅咒酷字的。季札 风的观点应该分为混沌。知道博雅在水里，我可以 不要谈论它。毫无疑问，没有错。适当的

加黜职，用刺褊心。

该判词充满着文学韵味，既阐述了诗言志、歌言情、言为心声的一般原理，更叙述了“乐者，音之所由生也，其本在人心感之于物也，帝王者也不过功成而作乐”的深刻道理。接着元稹通过文学的优雅表现形式列举了古人以琴写情的数个典故事例，以此表明琴之所以为艺术而具有的多种思想情感表达。元稹在判词中判断乙之“怒心鼓琴”的事实成立，为此贬黜了乙并批评了乙的狭隘思想。这种带有文学叙事、文学说理特点的判词形式特别适用于具有知识背景的双方当事人，能起到及时化解怨恨之心的效果。

又如，世人熟知的唐代大诗人白居易不仅在文学上有很高的造诣，且有众多官职在身，一生判案无数。他撰写了一百多例模拟公堂断案判词，收录在《白氏长庆集》的第二十六、二十七卷里，被后人称为《白居易甲乙判》，简称《甲乙判》。《甲乙判》里所载的判词，合乎法度又兼顾人情，且字数恒定、句式整齐，合辙押韵，平仄对仗，音韵和谐，声调铿锵，气势充沛，文采斐然而又妙趣横生，读起来朗朗上口，极富“文字交响乐”的神奇效果。同时，为克服判词语言枯燥、生涩、隐晦的缺憾，在论事明理之时，不时插入一些比喻，使人觉得判词意蕴丰厚，语句灵动，避免了判词在语言形式上的呆板之弊，从而使判词更加生动形象，具有浓郁的审美效果和极强的艺术表现力。如，《甲乙判》第三十二道判词为：“识若限于挈瓶，或当害物；道能弘于乐水，何爽理人。”此处的“挈瓶”出自《左传·昭公七年》“虽有挈瓶之知，守不假器”，本指汲水用的瓶子，在判词中比喻贼人之品性低下而又耍小聪明；“乐水”出自《论语·雍也第六》“知者乐水，仁者乐山”，本指喜爱流水，在此判中比喻聪慧、多智。第七十四道判词为：“顾家徒之屡空，将鬻五亩”，其中“五亩”出自《孟子·梁惠工上》，指五亩方圆的住宅，在判词中比喻祖宅家业。白居易在判词中表示了对丧事活动当事人的哀伤之情的理解，但也认为不可因丧礼有卖宅毁家的过分之举，表明了儒家丧事重哀的主张。

在上述判词中运用比喻的手法达到了化理性为感性、化抽象为形象的特殊效果。可见，白居易《甲乙判》中的比喻不仅自然贴切、形象，而且其思维方式和语言中所蕴含的优美、含蓄的审美情趣达到了炉火纯青的程度，具有极高的文学价值，故为人们所重视和广为传诵。

判词引经据典、博雅晓畅、随事立义、合法暖心的法学价值

在诗人的众多判词中，为了多方说明事理，证明自己判断的合情、合理与合法，多引用典故，以此丰富、深化判词的意义和内涵，用事使典，自然而不雕凿，确切而不堆砌，晓畅而不晦涩，从而达到了言能达意、又言不尽意的效果。例如，《全唐文》卷六十六之一道判词，诗人白居易通过典故的引用，劝诫甲及其子应该答应为其前妻、生母庇荫其罪。多方引文用典，晓之以理，动之以情，明之以法，千方百计地告诫他们要做出明智选择。

制判事实：“得甲去妻后，妻犯罪，请用子荫赎罪，甲怒不许”。

判词：“二姓好合，义有时绝；三年生育，恩不可遗。凤虽阻于和鸣，鸟岂忘于返哺？旋观怨偶，遽抵明刑。王吉去妻，断弦未续；孔氏出母，疏纲将加。诚鞠育之可思，何患难之不救？况不安尔室，尽孝犹慰母心；薄送我畿，赎罪宁辞子荫？纵下山之有怒，曷陟屺之无情？想芣苢之歌，且闻乐有其子；念葛藟之义，岂不忍庇于根？难抑其辞，请敦不匮”。

这一约有107字的判词引文用典，至少有以下几个：

“凤虽阻于和鸣”，涉及两个出处：其一，《诗经·大雅·卷阿》有“凤凰鸣矣，于彼高岗”之句；其二，《左传·庄公二十二年》有“凤凰于飞，和鸣锵锵”一句，都是比喻夫妻和谐的意思。判词在用此典故时，巧妙地用了一个“虽”字和“阻”字，意在说明甲与妻子现在虽然没有夫妻关系，但是甲子与其母的母子关系却天经地义地存续着。

“鸟岂忘于返哺”一句，《初学记》中有“鸟者犹有反哺，况人而无孝心者乎？”之说；唐人骆宾王的《灵泉颂》有“俯就微班之列，将由返哺之情”之句，判词融二者之语义，是为了告诫当事人：甲子要有作为人的孝心，必须善待其母。

“王吉去妻，断弦未续”，王吉汉朝人官至谏议大夫，《汉书·王吉传》云：“东家有树，王杨妇去；东家枣完，去妇复还”。“去妇（妻）”即弃妇。这里以王吉“去妇复还”，隐含甲妻还有可能返还其家之意。

“孔氏出母，疏纲将加”，“出母”意为被父休弃的生母。出自《礼记·丧服小记》“为父后者，为出母无服”，作为继承者，嫡长子对已被父亲休弃的母亲，不服丧；但是“疏纲将加”，即法律对其母将会宽宥，希望甲子明白这个道理，荫蔽母亲。

“鞠育之可思”，出自《诗经·小雅·蓼莪》。主要抒写孩子对父母的怀念，以及自己不能终养父母的痛心之情。其中有：“父兮生我母兮鞠我。拊我畜我，长我育我”诗句。作者在这里劝诫甲子：母亲的养育之恩不能忘。

“薄送我畿”一句，出自《诗经·邶风·谷风》，这是一首弃妇哀怨自己不幸、控诉丈夫无情的诗歌。其中有“不远伊迩，薄送我畿”一句，意思是说路很近，可你只送到门内，太无情义了。喻指甲不同意其前妻提出“子荫”其罪要求的行为，是“无恩之甚”。

“曷陟屺之无情”，出自《诗经·魏风·陟岵》。这是一首抒写役人登高临远思念亲人的诗。第二章有“陟彼屺兮，瞻望母兮”之句，作者借诗人怀念母亲的真情实感，告诉甲子，即使你的父亲为此而生气，作为人子，你不能忘却母亲的养育之恩，而对母亲的要求无动于衷、无所作为。

“芣苢之歌”，“芣苢”是车前子的别名。《诗经·周南·芣苢》是歌咏采摘车前子的一首诗，每章都以“采采芣苢”开始，判词用来说明不要寡恩薄待有罪之母。

“葛藟之义”出自《诗经·周南·樛木》。该诗有“南有樛木，葛藟累之”，《左传·文公七年》记载：“公族，王室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比”，判词借这个意思，劝诫甲父子要明白：荫庇其母就是庇荫其根，情之所至，理所当然。

这一判词，虽然没有具体的法条律例所本，但是，制判词者的用意、判词的内容、典故的选择使用，都符合唐朝法律的宏旨意向：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”因此，白居易的判词虽系虚拟之作，却处处紧扣法令律条，句句合乎礼法旨意。同时，此条判词中虽然用典不少，但由于用典精巧贴切，合乎事理法意，则更显得文意曲则、细致，风格典雅畅明，充分体现了判词引经据典的法学价值。

仔细回顾和品鉴中国古代诗人判词，可以发现当今判决书的“主文——事实——理由”三段式路径，其所依赖的文化传承。故对古代诗人判词加以批判地继承和转化，并应用于现在的司法判决和法律文书的 *** 中，或许会更有利于法治建设。

（原题：我国古代诗人笔下的那些妙判）

作者：内蒙古自治区太仆寺旗人民法院 赵金慨

郑板桥最潇洒的词 郑板桥和苏轼